市繁华，但经历过更加繁华的大都市的王维，对比起来便还是觉得有些失望，坊市制度在某种意义上而言，限制了商品经济的发展，虽说这在此时正符合社会的经济发展水平。

　　因为唐代长安城整齐划一的坊市结构,是唐帝国皇权至上、子民臣服、等级森严的封建秩序的体现。统治者既能借助封闭的坊墙规范各阶层家庭的活动,限制可能发生的sāo乱,维护京城治安,又可以保证户籍、赋税、徭役制度的实施。

　　王维便忍不住想，若是自己以后外放当个地方官的话，一定建立一个符合自己心中想法的市场，而不是依据这并不ziyou的坊市制度。

　　西市的街上人很多，作为长安最大的平民市场，有这样多的人也很正常，与东市那种扔一块石头都能砸到一个勋贵的情况不同，西市中的富商更多，但他们的政治地位却不高，只能算作“平民”阶层，所以长安城往往是“东贵西富”。

　　崔璎珞倒是十分开心，仿佛像是挣脱出牢笼的小鸟，尽情的享受ziyou的味道，好好的体验了一把“庶民”的生活，她逛了好多店铺，其中大多数都是贩卖一些jing致的小玩意，却并没有买多少。

　　用优越一点的话说，崔璎珞逛西市逛的是一种感觉，身为天之娇女下基层体验一下不一样的生活，她根本就不缺少任何物质享受，她想要什么，总会有人替她准备好，根本就无需她亲自出来购买。

　　所以那种崔璎珞明明是个名门贵女，还放下架子跟商人讨价还价的情况根本不会发生，虽然她挺明白金钱的价值，对数字很敏感，所以在cāo持家计时，能够处理的非常完美，让她的母亲都自愧弗如，但所谓“价值”的金钱在她的眼中真的只是一个数字，她只要知道一点就好了，让家里的收入越来越大，支出越来越小，这就足够了。

　　两人逛过繁华的市井，又来到了西市西北角著名的“放生池”，又称“海池”，是武则天长安年间（701－704），太平公主派僧人法成引城中永安渠水注成，为放生积福之地，距今（717）已有十多年了。

　　“放生”，乃佛教用语。《分别善恶报应经》卷上云有“十种业”，其六即为“放生命”；《大悲经》卷第四“当来之世有诸众生。我于往昔所成熟者。以恶业故放生于地狱畜生饿鬼”。

　　信仰佛教的唐人，买来被捉的鱼、龟等水生动物，放养在这里，以此积善祈福。传说，凿放生池时，曾挖出一块古石，上面刻着：“百年为市，而后为池”。人们屈指算来，从隋大兴城在这里修建“利人市”，到太平公主开凿放生池，正好一百余年。

　　不过即使是这座充满庄严意味的放生池，也成了长安市民欢乐的源泉。放生池

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