拙就是说对于笨的人来说，对于没有慧根的人来说，对没有智慧，没有悲心的人来说只能跟他说析法空。这个析法空还包括色败空；有的人会更笨，他看到的之后才会空。这个什么是色败，比如说南传佛教一些国家，他们会修这个，人死了之后就把他抬到外面，然后禅修的禅师，每天早上就得带他们去观察尸体，第一天怎么样了，第二天怎么样了一开始身体肿胀、充血、发紫。之后呢被动物蚕食了又露出了白骨，所有的四肢都分散，到最后变成了尘土，什么都没有，这叫色败而空。

　　有的人他到了年纪大的时候他才体会到无常，整个自己容颜也老了，身体的机能衰退了，他能感受到无常。但是很多年轻人呢，他有慧根，不用等到他老的时候才体会到叫无常。菩萨的智慧，他当下就能体会到无常。

　　那么空是种智慧，如果你这种空的智慧理解成外在的，其实你永远都不能达到般若的智慧。我们说这个智慧就是你的心，你心本具足这个智慧。

　　儒家的正宗陆王心学，他有一句话叫做心即是礼。所以这句话呢用佛教去解释它，站在佛教的这个立场上来说的话，般若也是一样的。空就是你的心，不是外在的，不是二元的，这个大家一定要知道。

　　那空其实就是诸法实相，什么是诸法实相，如果说诸法实相，这好像有点上的佛教术语很多人可能都不明白。诸法实相就是事物的本质，本来的面貌。我们看到的事物都是表象的，我们被表象所转了。

　　为什么会转，这是我们内心的杂质把它转移了一下，内心的杂质就是我执、法执。

　　这个人对我有利的，我定义他是好人、朋友；这个人对我无利、做了出卖我的事，我把他定义成坏人、敌人。但是过段时间他又有利于我了，这个坏人、敌人又变成好人朋友了。所以我们表现出来的相都是随着我们内心的杂质转了一个弯，这个转一个弯那就不是本质，所以这个时候需要般若智慧去洞察。

　　就像我喝的这个水杯，这水杯呢如果我一旦有法执，我就认为它就是水杯，但是一空它，它是缘起的，自性是空，这个水杯照样可以变成花瓶，还可以变成很多其他的。

　　如果有法执的话，虽然它虽然不障碍你解脱，但是障碍你度生。度化众生要种种方便。我们一旦有执著，我们的心被局限了，我们的智慧被局限了，我们度生的能力就被局限了。所以《心经》中的般若智慧它是成就菩萨的，这是我第二次强调《心经》它是向舍小向大阿罗汉，是对菩萨所宣说的法门。

　　刚才说了一切的相都是我们内心的杂染、我执所变现的。我们如果一再执著它，在这个相上产生贪嗔痴啊，我们会陷入，这个雪球，这个原本的雪球会越

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