你想放下还是不想放下。关于般若的本质就是实相之智，就是空的智慧。讲经之前介绍一下经题，经题中的核心是般若，关于经题的般若就讲到这里。

　　三、《心经》中的般若的体、用和共法性

　　我今天给大家分享《心经》，就是《心经》中的般若思想做三点陈述。

　　第一我想说般若的作用就是荡相遣执，就是放下所有。

　　第二点我想说般若就是无诤法，因为它一法不立，不建议用任何法，它只是破。你建议它就破，为什么破你的建议呢，因为你的建议是一种执著所以它才会破，如果不是执著就没必要破。

　　第三个说的是般若是共法，这个在前面已经交代过，不管哪个宗派都需要般若这种观点来成就。

　　说第一点，般若的作用荡相遣执，《心经》它属于般若类的经典，通过我以下所说的三点，所有的一切的般若经典你都能够了达这个般若的核心，般若的核心就是三点，一个是作用荡相遣执。《》也是般若经典，《心经》也是般若经典。《金刚经》着重选择的是四相，让我们遣除的是菩萨相，相，度化所有的众生：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色无色，有想无想非有想非无想，我皆令入无余而灭度之要知道，十类众生可以度之。非我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这就是般若空的智慧。遣除的是实相。

　　《心经》强调的是教义上遣，要么遣除的是对五蕴的执著，十二处十八界的执著，的执著。大家有没有注意到《心经》里面都是教义教相，这些教义教相都是在我们人中趋向解脱的，但是你一旦有执著，你一旦背离了，这就是法执，你有不能成就圆满的佛慧，这个佛是大医王。

　　佛所说的法都是妙法，为什么妙呢，因为法又是空，所以它妙。

　　般若的作用，荡相遣执，它有独特的表述方式。这个表述方式就是遮全法，就是否定、否定，一切都被否定，你说什么就不是什么，言辞极端。说出来的就是错的，这个祖师大德，不停的否定，不是说他站在我知我见，要证明我自己对，也不是给你泼冷水，是要让你明白要知道，我们所有的意识所表现出来的相它是杂染的。这个意识的根是第七识末那识，末那识染净依，第七识没有转成智，所以表现出来的都是杂染。

　　那没有意识我该怎么去思考呢，就用你的心，这个心就是直觉，智的直觉，而不是感性的直觉。智的直觉从哪儿而来呢，从戒、从定、从慧。

　　这里我想带出的另外一个问题，就是值的大家去思考的，也就是正面的建立和反面的说明它是辩证的。

　　就是说空，不生亦不灭，不来亦不去，都前面加了不字；《心经》呢，也是否定，因为《心经》讲的是般若，是在用

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