的层面说罢了，所以是遮全。无苦集灭道，无色受想行识等等前面加个无字。所以大家不明白的话就会产生这样的疑惑，为什么这个法门是佛教中的核心佛说苦集灭道，但是《心经》里面却告诉我们不苦集灭道，其实这不是矛盾的。

　　第二点我想说的是般若它是无诤法，这个无诤法就是无分别，它不建立任何一个系统，所以它是无诤的。举个简单的比喻，我们一出生就先陷入黑暗当中，宗说我们的识变现出根身器具，一个是外在环境，一个是内在的情绪，我们做事往往产生烦恼不就是这两点吗。一个是外在的环境，一个是内在的情绪。那么外在的环境和内在的情绪其实都是你的业所感的这个果。如果你还执迷不悔，继续轮回，一定会越走越远，所以。

　　无诤法它的意思就是不建立任何一个系统，我们一出生进入黑暗当中，但是我们人呢，有这种般若这种觉慧在里面，我们会反省，我们遇到了苦我们就会反省这个苦哪里来的，我们该如何去灭除他。就是针对我们这个苦，针对众生的根基，提出了一套一套的方案，就是解决你的苦，给你说四谛法门，让你通达无我而解脱，给你说十二，让你通达无我而解脱。

　　除了这些小乘的系统，大乘也有大乘的系统。唯识的系统，中观的系统，华严的系统，真心系的系统，这些都是法门。但是你一旦执著这个法门，这个法就不是妙法。就如菩萨他有大悲心，所以他要度化众生，度化众生他要修行种种法，但是菩萨还有一分的法执。所以为了拯救菩萨成为大医王，就宣说了《心经》中的般若的思想。

　　我们一出生陷入黑暗当中包围我们。这个黑暗的意思就是不得解脱不得，被我们内在的情绪外部的环境所左右，所以我们生命就是黑暗的。但是这个时候呢我们有个工具，这个工具就是佛陀给我们的工具，趋向解脱的工具，我用所有的工具砸开这个黑暗，当你砸开一点看到那一点光明，这个光明照射到你的身上，使你彻底的解脱，但是当你执著这一点光明，你只能看到你头顶上的光明，因为你解脱了，的众生还没有解脱。

　　菩萨有大悲心，他要变现出种种的工具，帮助种种的众生去解脱。但是你一旦执著这个工具，他就不是大医王，就像药。感冒有感冒的药，咳嗽有咳嗽的药，当你好了之后，你再执著这个药，你还要吃，你本来的，现在你又病了，不能吃；就像是砒霜，砒霜能害人也能救人，所以一切法都是佛陀的妙法，一切法都是佛法，所以《般若心经》中的智慧能够成就菩萨的圆满法身，圆满智慧，遍于一切。遍于一切就是指遍于法界，那是种不可思议的境界，所以《心经》是非常殊胜的。我们有

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